الناجيه الوحيده حلقه ١ - أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد

إذن ، مفهومالصحبة يقع بين العاقل وبين البهيمة وغيرها ، ولو كان مطلق الصحبة وسام شرفللمصاحب ، لكانت البهيمة أشرف من الإنسان الذي لم يدرك صحبة النبيّ.

واما مصنفاتالمعتزلة فقد ضاع اكثرها ، ولذا يضطرّ الباحث عنها الى استنباط مقالاتهم من كتبالمجادلة لهم والردّ عليهم ومن الكتب التي ألّفها علماء السنّة في مقالات الفرقالاسلامية.

الثاني : إنّ المتمسك بهما لن يضلّ أبدا ، ولا يكفي التمسك بالكتابدون العترة ، لأن في الكتاب محكمات ومتشابهات لا يمكن الأخذ بواحد منها من دونالرجوع إلى من عنده علم الكتاب في توضيح مراد الكتاب.

ثم يأتي ببيان مفصّلللشيعة معتمدا في الاكثر على الحاكم النيسابوري ، ويلي ذلك ذكر ضرار بن عمرو ورقة٧٦ ب وجههم بن صفوان والكرامية ٧٨ ب والمرجئة ٧٩ آ والحشوية ٧٩ ب والعامّة ٨٢ آ هم ، ويعتمد المؤلّف في كثير من ذلك على «كتاب الملل والنحل» للشهرستاني ،ويلي هذا التعداد ذكر طبقات المعتزلة ورقة ٨٢ ب ـ ١١٦ ب التي حقّقناها ، ثم يذكرمن قال بالاعتزال من آل النبي والخلفاء والزهاد والشعراء ص ١٢٠ ـ ص ١٣٢ من النص ،ثم يعود الى بيان كر فرق المعتزلة بالتفصيل مع ذكر ما انفردت به كل واحدة منها منالقول ، ويعتمد في ذلك في الاكثر على الشهرستاني ، ثم يتكلّم عن أيّ هذه الفرقتكون «الناجية» ويقول ان «الزيدية هي الفرقة الناجية» ١٢٩ آ ؛ ودليله على هذا «انالمعتزلة وان اجمعت على العدل والتوحيد والقول بإمامة زيد وقع من بعضهم اعتقاداتأخر تقتضي الهلكة» كقول ابي الهذيل في اهل الجنّة «وكذلك وقع من كثير منهماعتقادات تحتمل الهلكة فهؤلاء ليسوا على صفة الزيدية في سلامة اعتقادهم من الشوائبالمهلكة من الاعتقادات الدينية.